O velho planeta Terra e o que a Bíblia nos diz..
INTRODUÇÃO
Qual a idade da terra? É Bíblico pensar que a terra seja velha?
Uma das doutrinas mais fundamentais consideradas pelos cristãos é Deus criou o mundo e de todas as criaturas vivas. No entanto, entre os evangélicos, existe uma controvérsia permanente sobre a idade da Terra e de quando foi que Deus criou o universo e a vida. Na verdade, o debate sobre "terra jovem" versus "terra velha" é uma das questões mais polarizadoras e divisórias dentro da comunidade cristã.
Este artigo apresenta o caso bíblico para o "criacionismo da Terra velha" (Old Erth Criationism - OEC) e se esforça para esvaziar os equívocos teológicos relativos à OEC de muitos crentes bem-intencionados, defensores do o criacionismo da terra jovem (Young Earth Creationism). O propósito não é dissuadir os crentes numa terra nova de sua posição, mas sim propor que a OEC como uma visão bem-fundamentada e homenageada pela Bíblia que foi adotada por estudiosos como Francis Schaeffer, James Boice e Norman Geisler.
Crenças antigas da Terra
Antes de apresentar uma explicação mais detalhada da OEC, aqui está um breve resumo das crenças fundamentais. Criacionistas da Terra Velha afirmam:
• Deus, milagrosamente, criou o universo a partir do nada (ex nihilo), criou a vida da não vida e intervindo progressivamente na história para criar, de forma sobrenatural, novas espécies de vida.
• A era da Terra não tem influência na criação da vida. Uma terra antiga não equivale à evolução darwiniana.
• A evolução darwiniana (mudança através de processos naturalistas não orientados) não é bíblica, é biologicamente insustentável e não é suportada pelo registro fóssil. Os criacionistas da Terra antiga rejeitam inflexivelmente o conceito darwiniano de descendência comum - a hipótese de que toda vida vegetal, animal e humana evoluiu, em última instância, de organismos celulares primitivos através de mutações não guiadas e processos naturalistas.
• Deus, milagrosamente, criou Adão e Eva, pais históricos da humanidade, que eram novas criaturas distintas das quais o pecado da humanidade se originou.
• As características geológicas da Terra se formaram em longas idades através de processos graduais e catastróficos.
• Gênesis 1 é um relato literal da criação de Deus. Depois que Deus criou os céus e a terra, Ele criou a vida em seis "dias" sucessivos, que no hebraico original podem ser literalmente interpretados como longas épocas do tempo.
Defensores de uma terra mais antiga
O criacionismo da Terra-Velha (também conhecido por "criacionismo dia-era" ou "progressista") é distinto de outros tipos de criacionismo, a saber, a Teoria do Hiato, Hipótese de Estrutura e Evolução Teísta. O proponente mais proeminente do século XXI da OEC (criacionismo progressivo) é Reasons to Beleive - Razões para Acreditar, um ministério internacional, não denominacional, fundado pelo astrônomo Hugh Ross, Ph.D.
Enquanto os crentes da terra jovem podem considerar a visão da OEC como contendo falta de autoridade bíblica, muitos teólogos conservadores e apologétas cristãos bem respeitados abraçam a hermenêutica da Terra Antiga e defendem vigorosamente a inerrância bíblica, incluindo os seguintes:
• Teólogos do século XIX: Charles Hodge (A.D.1797-1878), A.A. Hodge (A.D.1823-1886), John Gresham Machen (A.D.1881-1937), William G.T. Shedd (A.D. 1820-1894), Benjamin B. Warfield (A.D. 1851-1921) .
• Teólogos do século 20: Gleason Archer e R. Laird Harris (co-autores, Livro de Letras Teológico do Antigo Testamento), James Montgomery Boice (Presidente do Conselho Internacional de Iniciação Bíblica), Francis Schaeffer (fundador da L`Abri Fellowship) RA Torrey (Editor, The Fundamentals (A.D.1907-1917), Edward J. Young (cujo trabalho foi considerado "o epítome da ortodoxia exegética conservadora").
• Teólogos e apologetas contemporâneos: John Ankerberg, Bill Bright (Fundador, Campus Crusade for Christ), C. John Collins (Presidente, Comitê do Antigo Testamento, Bíblia ESV, Doutorado, Linguística hebraica), Chuck Colson, Paul Copan, William Lane Craig, Norman Geisler (autor de numerosos livros, incluindo Baker Encyclopedia of Christian Apologetics), Wayne Grudem (editor geral, The ESV Study Bible, autor, Systematic Theology: Uma introdução à doutrina bíblica), Hank Hannegraff (Bible Answer Man) Jack Hayford, Walter Kaiser (Presidente emérito, Seminário Teológico de Gordon-Conwell), Phillip E. Johnson (fundador do movimento de Design Inteligente), Greg Koukl (ministério do Stand to Reason), JP Moreland, JI Packer, Nancy Pearcey, Vern Poythress, Earl Radmacher (Presidente Emérito, Seminário Ocidental), Lee Strobel (autor do Caso para Cristo, O Caso para um Criador) e Dallas Willard.
Então, o que exatamente os criacionistas da Terra Velha acreditam? Abaixo estão as crenças fundamentais do criacionismo da Terra antiga ("dia - era").
A Bíblia
Os defensores da OEC acreditam que a Bíblia é a Palavra de Deus inspirada, infalível e inerrante e acredita que a narrativa histórica da criação de Gênesis seja a narrativa histórica - não mito, alegoria, lenda ou expressão poética.
Enquanto os YECs acreditam em uma "leitura simples" da tradução moderna de Genesis, capitulo 1, onde que Deus criou o mundo em seis dias de 24 horas, há cerca de seis a dez mil anos, os OEC acreditam que as nuances textuais e gramaticais do hebraico original sugerem seis longas épocas do tempo.
Na verdade, os OECs afirmam que uma leitura literal dos relatos da criação bíblica em hebraico fornece certas pistas exegéticas apontando para "dias" de criação prolongados. Dias de criação.
O hebraico bíblico tem um vocabulário muito limitado (aproximadamente 3.100 palavras) em comparação com o vocabulário em português (estimado em 1.000.000 de palavras). As palavras hebraicas muitas vezes têm vários significados literais. Os eruditos linguísticos reconhecem a palavra hebraica yôm (traduzido "dia" em português) tem vários significados literais: um período de luz do dia, um dia de 12 horas, um dia de 24 horas, um tempo, um período de tempo com duração não especificada e época do tempo. Enquanto o português moderno tem numerosas palavras para descrever um longo período de tempo, nenhuma palavra no hebraico bíblico denota adequadamente uma época finita do tempo além de yôm.
Os Criacionistas da Terra Nova, como Kenneth Ham, fundador de Answers in Genesis (Respostas em Gênesis), reivindicam que "dia" (yôm) anexado a um número ou "ordinal" (1º, 2º, 3º dia) significa, necessariamente, 24 horas por dia. No entanto, os estudiosos da Bíblia discutem essa afirmação.
O linguista hebraico Gleason Archer escreve:
"Com base em evidências internas, é a convicção deste escritor de que yôm em Gênesis não poderia ter sido intencionado pelo autor hebraico significar uma hora literal de vinte e quatro horas dia. "
Dr. Norman Geisler afirma:
" Os dias numerados não precisam ser solares. Nem existe uma regra da língua hebraica exigindo que todos os dias numerados de uma série se refiram a vinte e quatro horas por dia. Mesmo que não existissem exceções no Antigo Testamento, isso não significaria que o "dia" em Gênesis 1 não pudesse se referir a mais de um período de vinte e quatro horas. "
Note, no entanto, existem textos do Antigo Testamento onde yom se encontra anexado a um número que realmente se refere a longos períodos de tempo. Aqui estão dois exemplos:
• Oséias 6: 2, Ele nos reviverá depois de dois dias; Ele nos levantará no terceiro dia. Isso se refere à restauração final de Israel, centenas ou milhares de anos no futuro.
• Zacarias 14: 7, descrevendo o Dia do Senhor, contém yôm echad (traduzido "dia único"), que é idêntico ao yôm echad de Gênesis 1: 5 (traduzido "um dia"). O contexto de Zacarias 14: 7-8 sugere que Yom echad será um período de tempo que abranja pelo menos um verão e um inverno, obviamente mais longo do que um dia de 24 horas.
Archer e Geisler também apontam que nenhum artigo definido ("o") aparece com yôm nos dias um a cinco em Genesis. Archer diz que a ausência de "o" implica um significado mais vago do que 24 horas - um senso de tempo ou idade indefinido, mas literal. Da mesma forma, os YEC afirmam que "dia" (yôm) acompanhado da frase "e houve uma noite e houve manhã" exige uma interpretação do dia 24 horas. Outros disputam essa afirmação, sugerindo que a frase foi apenas destinada a comunicar que cada "dia" ou época teve um começo e fim definitivo.
Por exemplo, O Comentario Biblico de Wycliff afirma:
"Estes não são dias comuns limitados por minutos e horas, mas dias de Deus ... O início de cada ato de criação é chamado de manhã, e o fim desse ato divino específico é chamado de tarde".
O linguista hebraico Gleason Archer concorda:
"Quanto à fórmula recorrente [da tarde e da manhã] no final de cada dia criativo ... houve estágios definidos e distintos no procedimento criacional de Deus ... não serve de evidência real para uma hora literal de vinte e quatro horas conceito de dia por parte do autor bíblico ".
Outros estudiosos da língua hebraica (C. John Collins, Bruce Waltke e Rodney Whitefield) concordam que a frase da noite / manhã não requer uma interpretação diária de 24 horas. Collins comenta que a ordem da noite e da manhã é um período de tempo que não inclui luz do dia. Embora seja comum pensar que a noite / manhã represente um "dia", Collins diz: "Logicamente, isso é sem sentido [já que] um dia deve descrever 24 horas ou pelo menos um período de luz do dia". Ele afirma ainda "e houve uma noite, e houve mantimentos da manhã na noite e marca os pontos finais de cada dia de trabalho de Deus.
Além disso, o sétimo dia não tem o refrão de conclusão, "e houve uma noite e houve manhã", sugerindo um dia não-final. A natureza contínua do sétimo dia está implícita em Hebreus 4: 1-11, que descreve o descanso do sábado de Deus: "Portanto, enquanto a promessa de entrar em seu repouso ainda é ..." (Hebreus 4: 1). O versículo 4 claramente vincula o descanso de Deus ao sétimo dia da criação: "E Deus descansou no sétimo dia", enquanto o versículo 6 afirma: "Portanto, permanece para que alguns entrem". Se o sétimo dia de Deus fosse limitado a 24 horas, ele seria impossível para os crentes entrarem agora. Embora o trabalho da criação tenha cessado, o trabalho contínuo de Deus de trazer a salvação para a humanidade continua: "Agora, nós que acreditamos entrar nesse descanso, assim como Deus disse ... Vamos, portanto, esforçar-nos para entrar nesse descanso, para que ninguém caia por o mesmo tipo de desobediência "(Hebreus 4: 3,11).
Muitos em YECs apontam para Êxodo 20: 9-11 como evidência para uma semana de criação de dias de 24 horas; porque em seis dias o Senhor fez o céu e a terra, o mar e tudo o que há neles, e descansou o sétimo dia . A referência ao sábado em Êxodo 20 ilustra o padrão de Deus de seis dias de trabalho e um dia de descanso, e não a duração deles: os seis anos de Deus (épocas) de criação e de repouso. Os seis dias de trabalho do homem e um dia de descanso. Os seis anos de cultivo da terra e um ano de repouso (Levíticos 25: 4). Gleason Archer observa:
"De modo algum, isso demonstra que os intervalos de 24 horas estavam envolvidos nos primeiros seis dias", mais do que a celebração de oito dias da Festa dos Tabernáculos prova que as andanças do deserto sob Moisés ocuparam apenas oito dias . "
Aqui estão as opiniões de vários estudiosos respeitados sobre o significado do" dia "da criação (yôm):
• RA Torrey (1856-1928), fundador do Seminário Talbot e editor dos Fundamentos (12 volumes, publicado em 1910):
"Qualquer um que esteja familiarizado com a Bíblia e a maneira pela qual a Bíblia usa palavras, sabe que o uso da palavra O "dia" não se limita a vinte e quatro horas. É freqüentemente usado para denotar um período de comprimento inteiramente indefinido ... Não há necessidade de interpretar os dias de Gênesis 1 como dias solares de comprimento de vinte e quatro horas. "
• J. Gresham Machen (1881-1937), considerado o último dos grandes teólogos ortodoxos de Princeton:
"Certamente não é necessário pensar que os seis dias mencionados neste primeiro capítulo da Bíblia destinam-se a seis dias de vinte e quatro horas cada. Podemos pensar neles como muito longos períodos de tempo. "
" Mas, então, surge a questão como a duração desses dias . Essa é uma questão difícil de responder. Não faltam indicações de que podem ter sido mais longas do que os dias que agora conhecemos, mas a própria Escritura não fala tão claramente quanto alguém poderia gostar. "
• James Montgomery Boice (1938-2000), presidente do Conselho Internacional na Inerrância bíblica:
"os criacionistas [da Terra jovem] insistem que os dias cobrem 24 horas literais, mas isso não é necessariamente o caso. Às vezes, a palavra "dia" é usada com um significado mais amplo ... pode significar um período de duração indefinida. "
"Qualquer visão que faz a terra de 12 a 20 mil anos de idade voa diante de evidências muito variadas e independentes para ser sustentável. Na minha opinião, a Terra e o universo são, de fato, bilhões de anos ".
Os criacionistas da Terra nova e da Terra-velha acreditam que a Bíblia é inspirada e defende seus pontos de vista como literais. A questão é a interpretação do texto do Gênesis. Bruce Waltke afirma que a exegese da terra jovem é dificultada pela adesão a uma leitura "literalmente literal" de Gênesis.
Gordon Wenham concorda:
"Seis dias foram apreendidos e interpretados sobre-literalmente, com o resultado de que a ciência e a Escritura foram enfrentadas contra um ao outro em vez de serem vistos como complementares ".
No momento da criação a Bíblia não especifica a idade da criação. A crença de YEC de que Deus criou o mundo há 6.000 anos originou-se de um exame do meio século 17 das genealogias da Gênesis pelo arcebispo James Ussher e o teólogo John Lightfoot. Com base nas idades dos patriarcas, Ussher e Lightfoot calcularam o universo, a terra e a vida em 4004 aC.
Ao longo dos próximos séculos, esta data tornou-se firmemente enraizada na crença cristã. A pedra angular da crença em uma terra de 6.000 anos de idade recai exclusivamente nas genealogias, fornecendo uma cronologia totalmente precisa e completa. É isso?
No final do século XIX e início do século 20, o professor William Henry Green e o teólogo Benjamin B. Warfield observaram lacunas e omissões nas genealogias de Gênesis. Isso sugeriu que a criação era concebivelmente mais antiga que o prazo de 6.000 anos proposto por Ussher e Lightfoot. Hoje, muitos estudiosos da Bíblia acreditam que as genealogias de Gênesis foram escritas principalmente para fornecer apenas destaques e não necessariamente um registro completo de cada geração atual. R.A. Torrey (1856-1928 A.D.), que foi selecionado por D.L. Moody para se tornar o primeiro decano do Instituto Bíblico Moody, escreveu o seguinte da cronologia do bispo Ussher:
"Sua precisão é completamente duvidosa. Baseia-se na suposição de que as genealogias da Escritura se destinam a ser completas, mas um estudo cuidadoso dessas genealogias mostra claramente que elas não se destinam a ser completas, que elas muitas vezes contêm apenas alguns nomes proeminentes ".
Há lacunas na genealogias. Wayne Grudem escreve:
"... uma inspeção mais próxima das listas paralelas de nomes nas Escrituras mostrará que a própria Escritura indica o fato de que as genealogias listam apenas os nomes que os escritores bíblicos achavam importante registrar para seus propósitos. Na verdade, algumas genealogias incluem nomes que são deixados por outras genealogias na própria Escritura ".
Como evidência, as genealogias são telescópicas (comprimidas ou abreviadas), os estudiosos apontam exemplos como a genealogia de Moisés, que aparece quatro vezes separadas na Escritura (Êxodo 6: 16-20, Números 26: 57-59, 1 Crônicas 6: 1-3, 23: 6-13) . A genealogia de Moisés é dada como de Levi a Kohath a Amran a Moisés.
Por mais direto que isso pareça, as passagens paralelas na Bíblia sugerem que várias gerações provavelmente foram puladas entre Amram e Moisés. 1 Crônicas 7: 20-27, fornece uma genealogia paralela de Efraim, filho de José (irmão de Levi), do mesmo período de história como as genealogias mosaicas. Enquanto apenas 4 gerações são listadas de Levi a Moisés, 12 gerações listadas de José a Josué durante o mesmo período de tempo.
Genealogia de Moisés Genealogia de Josué
Levi José
Kohath Efraim
Amran Beriah
Rafah
Resheph
Telah
Tahan
Ladan
Ammihud
Elishama
Nun
Moisés Josué
Sugeriu-se que as genealogias mosaicas talvez sejam apenas completas de 20 a 40%. Aqueles que sustentam que as genealogias são telescópicas colocam a criação de Adão e Eva cerca de 10 a 30 mil anos atrás, mas talvez até 60 mil anos atrás.
Especialistas na nota de genealogia do Antigo Testamento existe um amplo consenso sobre datas e cronologia a partir do tempo de Abraão. No entanto, antes de Abraão, há pouca informação bíblica ou histórica disponível sobre a qual construir uma cronologia sólida. Grudem menciona especificamente "antes de Abraão, o estabelecimento de datas é muito incerto".
Além das lacunas e omissões, palavras genealógicas como "filho" (hebraico ben), "pai" (ab) e "gerado" ou "pai" (yalad) são fundamentais para essa questão. "Filho" (ben) tem muitos significados literais: filho, neto, bisneto, bisneto-bisneto ou descendente. "Pai" (ab) literalmente pode significar pai, avô, bisavô, bisavô e ancestral. Termos como "Gerou" ou "foi o pai" (yalad) não se limitam apenas à geração imediata, mas também podem ser aplicados a gerações distantes. R.A. Torrey observou:
"A palavra traduzida" engendrada "às vezes é usada não de um descendente imediato, mas de gerações sucessivas." Além disso, "filho" pode ser um filho literal ou um descendente distante, muitos séculos removidos.
Um bom exemplo pode ser encontrado em Gênesis 46:15, que enumera a descendência de Jacó e Lia: "Em conjunto, seus filhos e suas filhas contaram trinta e três". Um olhar cuidadoso sobre esta genealogia revela que os "filhos" (ben) incluíram múltiplas gerações de filhos, netos , e bisnetos.
Como resultado, a primeira convenção hebraica de incluir apenas os indivíduos mais historicamente importantes no registro genealógico, juntamente com os amplos significados de ben, ab e yalad, levantam questões sérias se as genealogias de Gênesis podem ser consideradas como uma cronologia absoluta apontando para trás para uma terra de 6.000 anos de idade. As próprias genealogias fornecem uma justificativa para as origens humanas que datam de seis a dez mil anos atrás.
Criação do universo e corpos celestes
Quando o universo primeiro provou ter um começo, os cosmólogos ficaram bravos, já que sempre acreditaram em um universo eternamente existente sem Primeira Causa. O astrónomo Fred Hoyle cunhou o termo "Big Bang" como um termo de escárnio, enquanto Sir Arthur Eddington, cosmólogo britânico, disse:
"Filosoficamente, a noção de um começo para a presente ordem da Natureza é repugnante ... Eu gostaria de encontrar um verdadeira lacuna ".
Gênesis 1: 1 é uma afirmação surpreendente da criação milagrosa do universo de Deus: no começo (Bv-re'shît), Deus criou (bara) os céus e a terra (ha'shamayim, nós vamos).
• Começando (bv re'shît): o estudioso hebraico John Sailhamer afirma:
"Uma vez que a palavra hebraica traduzida como" início "se refere a um período de tempo indefinido, não podemos dizer com certeza quando Deus criou o mundo ou quanto tempo Ele levou para criá-lo. Este período poderia ter durado tanto quanto vários bilhões de anos, ou poderia ter sido muito menor; O texto simplesmente não nos diz quanto tempo. Isso nos diz apenas que Deus o fez durante o "início" da história do nosso universo ".
Whitefield observa que bvre'shît não permite uma criação instantânea. A palavra sugere um período de tempo não declarado que precede as condições descritas por Gênesis 1: 2.
"Gênesis 1: 1 não coloca limites em quantos anos o universo pode ser" .
C. John Collins sugere que o formulário verbal perfeito usado em Gênesis 1: 1 distingue "o princípio" da narrativa de criação de seis dias de Gênesis 1: 3-31, que está escrito com o forma verbal wayyiqtol.
O período de tempo entre "o começo" e a semana de criação não é apresentado no texto.
• Criado (bara): A palavra hebraica para "criado" (bara) significa criar do nada. É uma forma de verbo completo, significando apenas que a criação foi realizada em algum momento do passado.
• "Os céus e a terra" (ha'shamayim we ha'erets): Esta frase hebraica (conhecida como merisma) significa "todas as matérias-primas necessárias para fazer sol, planetas, estrelas, nebulosas, galáxias, moléculas e átomos" , "o universo inteiro" , ou "o universo organizado, o cosmos" . Isso combina perfeitamente com a visão do início do Big Bang - uma singularidade cosmológica a partir da qual toda a matéria, energia, espaço e tempo se originou e suporta claramente Criação ex nihilo como descrito em Gênesis 1: 1 e Hebreus 11: 3: pela fé entendemos que o universo foi criado pela palavra de Deus, de modo que o que se vê não foi feito de coisas visíveis.
O respeitado filósofo cristão William Lane Craig observa:
"Esta singularidade cosmológica, de que o universo surgiu, marcou o início, não só de toda a matéria e energia no universo, mas também do espaço físico e do tempo. O modelo Big Bang, de forma dramática e inesperada, apoiou a doutrina bíblica de creatio ex nihilo ".
Um ponto de disputa é quando o sol e a lua foram criados. Como observado acima, "os céus e a terra" (ha'shamayim we ha'erets) é inclusivo do sol e da lua, sugerindo que eles foram criados "no início". No entanto, os YECs apontam para o quarto dia da criação (Gênesis 1 : 14-18) como prova, o sol e a lua foram criados mais tarde.
Vamos examinar a passagem. Gênesis 1:16 diz: E Deus fez (asah hebraica) as duas grandes luzes. Em contraste com o verbo "criar" (bara), o verbo asah expressa fazer algo a partir de material pré-existente, não a criação ex nihilo de Gênesis 1: 1. Além disso, não especifica quando Deus criou os corpos celestes, apenas que a tarefa foi completada. Vários estudiosos da Bíblia acreditam que Gênesis 1:16 é mais exatamente interpretado no sentido de que Deus criou os corpos celestes antes do quarto dia.
James Boice escreve:
"Não se diz que estes [sol e lua] foram criados no quarto dia; eles foram criados na obra criativa inicial de Deus referida em Gênesis 1: 1. "
(Para aqueles que desejam aprofundar ainda mais a gramática hebraica bíblica e as formas verbais, veja a nota de rodapé abaixo no" Quarto Dia Criativo "de Whitefield de Gênesis: Respostas às perguntas sobre o Sol, a Lua e as Estrelas. ")
Um detalhe adicional da consideração dos méritos originais em hebraico. Gênesis 1: 14-15 nos diz, e Deus disse: "Que haja luzes na extensão dos céus para separar o dia da noite. E deixá-los ser por sinais e por estações, e por dias e anos "... E foi assim. O versículo 14 enfoca a função das luzes ("para estações e por dias e anos") em vez de sua origem. A frase de ação completa, "E foi assim", confirma que o sol e a lua completaram as funções que Deus ordenou em Gênesis 1: 14-15 (fornecendo sinais, estações, dias e anos) durante pelo menos um ciclo. A conclusão do ciclo das estações, dias e anos requer muito mais do que 24 horas e, portanto, é uma indicação adicional a criação yôm é um longo período de tempo.
A idade da terra
A fé cristã é baseada na verdade. A Escritura fala do homem que conhece o Criador da Sua criação:
• Os céus declaram a glória de Deus, e o céu acima proclama sua obra. Hoje em dia, derrama discurso, e de noite a noite revela conhecimento. Não há discurso, nem há palavras, cuja voz não é ouvida. Sua linha de medição passa por toda a terra e suas palavras até o fim do mundo. (Salmos 19: 1-4)
• Pois o que pode ser sabido sobre Deus é claro para eles, porque Deus mostrou isso a eles. Por seus atributos invisíveis, a saber, o seu poder eterno e a natureza divina, foram claramente percebidos, desde a criação do mundo, nas coisas que foram feitas. Então eles estão sem desculpa. (Romanos 1: 19-20)
O filósofo e o teólogo Agostinho de Hipona acreditava que a ciência não podia contradizer o cristianismo ortodoxo porque o Deus Criador e o Deus Redentor são um. A verdade não pode contradizer a verdade. Os criacionistas da Terra-Terra aceitam as estimativas geológicas e cosmológicas de uma terra de 4.5 bilhões de anos. As Escrituras não falam de uma terra nova ou de uma terra velha, mas de uma terra antiga: ouve as montanhas ... os fundamentos eternos da terra (Miquéias 6: 2).
As montanhas antigas se desintegraram e as colinas centenárias colapsaram (Habacuque 3: 6). Várias evidências independentes confirmam uma terra antiga, incluindo 40 métodos diferentes de datação radiométrica e numerosas medidas não-radiométricas: amostras de núcleos de gelo da Antártica e da Groelândia fornecem um registro ininterrupto das camadas de gelo anuais nos últimos 800 mil anos. Os registros anuais nos anéis das árvores fornecem um registro contínuo dos últimos 15.000 anos. Os recifes de corais gravam longas eras de crescimento (Recife Eniwetok 140,000 anos e Recife Grand Bahama 790,000 anos). Os antigos sedimentos anuais do lago Verve fornecem evidência da história da Terra que remonta a 15 a 20 milhões de anos.
Agostinho escreveu afirmou:
"Em assuntos que são obscuros e muito além da nossa visão, mesmo que, como achamos tratados na Sagrada Escritura, interpretações diferentes são às vezes possível sem prejuízo da fé que recebemos. Nesse caso, não devemos nos apressar de forma precipitada e, de forma tão firme, assumimos nossa posição de que, se um progresso adicional na busca da verdade minar justamente essa posição, nós também caímos com ela ".
Copérnico e Galileu foram castigados pelo Igreja para defender a teoria cosmológica do heliocentrismo (terra girando ao redor do sol), que a Igreja considerou contrária à sua compreensão geocêntrica das Escrituras (Salmo 93: 1, Salmos 104: 5, Eclesiastes 1: 5). Em última análise, a descoberta científica ajudou a esclarecer a Escritura e provocou a correção de uma interpretação defeituosa. Os defensores da Terra nova atribuem praticamente todas as características geológicas da Terra para processos catastróficos que ocorreram durante o dilúvio de Noé. Os OECs acreditam que a superfície terrestre foi formada através de processos catastróficos rápidos (terremotos, inundações repentinas) e processos lentos (placas tectônica, construção de montanhas, formação de carvão, petróleo e diamantes, formação de recifes de corais, etc.). Os OECs acreditam no dano de Noético (A noética do grego nous: mente, é uma disciplina que estuda os fenômenos subjetivos da consciência, da mente, do espírito e da vida a partir do ponto de vista da ciência. Como conceito filosófico, em linhas gerais define a dimensão espiritual do homem.); e no julgamento de Deus sobre o homem pecador, mas rejeitam a "geologia do diluvio" do YEC. (Para os interessados, a história da "geologia do diluvio" é um conto fascinante, que se originou em meados dos anos 1800 através do "Divino Visões "de Ellen G. White, profetisa e fundadora do movimento adventista do sétimo dia. Veja as referências abaixo. )
A verdade é que muitas características geológicas da Terra simplesmente não suportam o modelo de geologia inundável do YEC. Geoquimista cristão W.U. Ault escreve: "O estudante sério da Bíblia não procurará apoiar os aspectos físicos da história da Bíblia com pseudo-ciência" .
O teólogo conservador Wayne Grudem comenta:
"[Eu não estou convencido de que todas as formações geológicas da Terra foram causadas pelo diluvio de Noé, em vez de milhões de anos de sedimentação, erupções vulcânicas, movimentos de geleiras, deriva continental, etc. ... seus defensores persuadiram quase nenhum geólogo profissional, mesmo aqueles que são cristãos evangélicos que acreditam na Bíblia ".
Os defensores da terra nova colocam que a criação de 6.000 a 10.000 anos pareça ser muito mais provável, afirmando (não faço ideia de onde) que Deus haveria posto uma aparência de idade para despistar a quem quer que seja. Os OECs rejeitam o conceito de "aparência da idade". A teoria da "aparência da idade" foi concebida pela primeira vez por Philip H. Gosse em 1857. Foi rejeitada nos dias de Gosse, mas foi mais uma vez ressuscitada por John Whitcomb em 1961. O teólogo Wayne Grudem pergunta: "Por que Deus criaria tantas indicações diferentes de uma terra que tem 4,5 bilhões de anos se isso não fosse verdade? "Hebreus 6:18 afirma: É impossível que Deus minta. Não é da natureza de Deus criar algo jovem e falacioso que lhe dá a aparência da idade. O conceito é contrário a Romanos 1: 19-20: Pois o que pode ser sabido sobre Deus é claro para eles, porque Deus mostrou isso a eles. Por seus atributos invisíveis, a saber, o seu poder eterno e a natureza divina, foram claramente percebidos desde a criação do mundo, nas coisas que foram feitas. Então eles estão sem desculpa. Na análise final, é antitético da natureza de Deus criar uma terra jovem e dar-lhe uma aparência artificial da velhice.
Criação da vida e da humanidade
Tanto os criacionistas da Terra nova como da Terra Antiga criam que Deus criou toda a vida. Os OECs acreditam que Deus criou os primeiros microrganismos primitivos na Terra aproximadamente 3,8 bilhões de anos atrás e continuou a criar a vida através dos "dias" da criação (longas épocas do tempo), incluindo todas as plantas, mar e criaturas voadoras, animais terrestres, incluindo primitivos primatas bípedes e, finalmente, os pais históricos reais da humanidade, Adão e Eva, a "jóia-coroa" de Deus da criação, feita à Sua imagem (Imago Dei). As visões da Terra nova e da Terra antiga sobre a criação de vida vegetal de Deus revelam interpretações significativamente diferentes das Escrituras. A visão da terra jovem é bem definida por John MacArthur:
"Ele criou-os como totalmente maduros, totalmente desenvolvidos ... Ele não criou apenas sementes e células ... Ele fez árvores com frutas já maduras ... O próprio jardim foi criado maduro, totalmente funcional , e, portanto, com a aparência da idade. "
Não há mandato que Deus criasse plantas e árvores frutíferas totalmente formados. Terceiro, a frase hebraica traduzida "e foi assim" em Gênesis 1: 3-31 apenas indica a conclusão dos mandamentos de Deus. (É a forma consecutiva do verbo "ser" imperfeito e tem o significado da ação concluída.) Esta frase não significa que o comando foi alcançado imediatamente. Ele apenas indica uma ação completa (ver nota 34), mas não quando a ação foi completada.
"E foi assim", o comando de Deus, "o surgimento de vegetação, plantas que produzem sementes e árvores frutíferas com frutos", foi totalmente concluída . Esses completados ("plantas que produzem sementes e árvores com frutos") requerem estações e anos, não apenas 24 horas. Prova textual, portanto, parece favorecer uma visão muito mais do que 24 horas. Os OECs acreditam que Deus criou toda a vida, desde o organismo unicelular mais simples até a criatura mais complexa.
Os pesquisadores da origem da vida estão perplexos em busca de processos naturalistas não orientados necessários para trazer a vida da não-vida, pois mesmo o organismo primitivo mais simples é inimaginável e complexo.
Francis Crick, co-descobridor do DNA, comenta:
"Um homem honesto, armado com todo o conhecimento disponível para nós agora, só poderia afirmar que, em algum sentido, a origem da vida parece no momento quase ser um milagre, tantos são as condições que teriam de estar satisfeitas para fazê-lo ".
Em contrapartida, a "Evolução teísta" nega a historicidade de Adão e Eva e a Queda. Isso tem profundas implicações teológicas, porque a queda de nossos pais históricos é inseparável da origem do pecado e da doutrina da redenção. Se a humanidade não caiu em Adão, não podemos ser redimidos em Cristo. Uma nota rápida da ciência: estudos recentes de DNA mitocondrial em fêmeas humanas e recentes estudos cromossômicos de Y em machos rastreiam todas as origens humanas de volta a uma mulher e um homem, que os geneticistas se referem como "Eva Mitocondrial" e "Y-cromosomo Adão".
Evolução Darwiniana
Muitos na sociedade secular de hoje acreditam que o darwinismo reduziu a Bíblia a um conto de fadas tolo. Os "novos ateus" (Richard Dawkins, Christopher Hitchens, Sam Harris e Daniel Dennett) denigram rotineiramente os cristãos como sendo "heterossexuais que rejeitam a ciência real e acreditam em uma terra de 6.000 anos".
Os evolucionistas assumem incorretamente que um universo antigo faz O darwinismo é verdadeiro, e os YEC assumem erroneamente que, uma vez que os OECs acreditam em uma terra antiga, eles também acreditam na evolução.
Ambos os pressupostos são falsos. Da mesma forma que os defensores da Terra Nova, os criacionistas da Terra velha aceitam a "micro-evolução" (isto é, a variação no tamanho do bico do pássaro, o desenvolvimento da resistência bacteriana aos antibióticos, pequenas mudanças dentro das espécies, etc.), mas rejeitam inflexivelmente a "macro-evolução" darwiniana, "o que postula que toda a vida se originou de organismos unicelulares primitivos que, em última instância, evoluíram por processos naturalistas não orientados para a ampla diversidade de plantas e animais que povoaram o planeta Terra.
Os criacionistas da Terra-Velha acreditam que Deus criou de forma sobrenatural toda a vida durante longas eras do tempo, permitindo que as primeiras espécies se apagassem e depois criassem novas espécies, "renovando a face do solo" (Salmo 104: 29-30). Os OECs aceitam o registro geológico como uma indicação da era da Terra, mas ao contrário dos evolucionistas, acredita que o registro fóssil reflete mais corretamente a criação da vida de Deus em vez da evolução. Por exemplo, durante o Período Cambriano geológico da Terra (cerca de 530 milhões de anos), numerosas formas de vida complexas apareceram abruptamente no registro fóssil sem vestígios históricos anteriores. A aparição súbita e simultânea de mais de 70 phylae complexas de animais desafiam uma explicação naturalista.
As formas de vida mais complexas (Cambrianas) apareceram de repente, de acordo com Gênesis 1: 20-23. Os paleontologistas referem-se a isso como a explosão cambriana. O paleontólogo evolutivo de Harvard, George Gaylord Simpson, escreve:
"Continua verdadeiro, como todos os paleontologistas sabem, que a maioria das novas espécies, gêneros e famílias e quase todas as novas categorias acima do nível de famílias aparecem no registro [fóssil] de repente e não são levadas por seqüências de transição conhecidas, graduais e completamente contínuas ".
O registro fóssil realmente compõe melhor com a criação especial do que o gradualismo darwiniano. O matemático Granville Sewell escreve:
"[...] que afirmam que a ciência eliminou o sobrenatural da natureza tem uma visão da ciência que está fora de data há 80 anos".
Além disso, as OECs acreditam que as biomarcas irredutivelmente complexas encontradas nas células e as informações complexas especificadas e presentes dentro das moléculas de proteínas e do código de DNA, de forma clara e inequívoca, apontam para um Designer-Deus Inteligente. O renomado filósofo britânico Antony Flew, um antigo ateu, escreve: "É impossível para a evolução explicar o fato de que uma única célula pode transportar mais dados do que todos os volumes da Enciclopédia Britânica." Herbert Yockey, físico e teórico da informação, afirma o universo é pelo menos 1010.000.000.000 vezes muito pequeno ou muito jovem para permitir que a vida seja montada por processos naturais.
Portanto, se o planeta Terra tem 6.000 anos de idade ou 4.5 bilhões de anos, ainda é muito jovem para gerar vida através de processos naturalísticos.
Morte antes da queda
Embora a morte animal antes da Queda não seja encontrada em declarações ortodoxas de credo, os defensores da Terra Jovem de hoje tratam isso como uma questão determinante da ortodoxia cristã. John Morris, presidente do Instituto para a Pesquisa de Criação, afirma: "Se a morte e os fósseis são anteriores ao pecado do homem, a morte de Jesus Cristo não pagou a penalidade (do pecado), nem a ressurreição dos mortos deu vida eterna". Ele rejeita toda a ideia de que havia a morte antes da queda, os OECs acreditam que a morte animal foi parte da criação de Deus muito antes de Adão ser criado.
A visão de OEC é que o pecado de Adão causou sua morte espiritual, eventualmente seguida de morte física, e a morte animal pré-adâmica não está relacionada com a salvação do homem ou o trabalho de expiação de Cristo na cruz. Aqui está o apoio bíblico para a posição da terra anterior:
• Em Gênesis 2:17, Deus advertiu Adão no jardim: "Porque no dia em que comerdes, certamente morrerás". Não se mencionou a morte animal, apenas a morte de Adão. Tanto John MacArthur (YEC) quanto Gleason Archer (OEC) concordam que esta foi a morte espiritual de Adão, seguida de centenas de anos depois pela morte física de Adão.56 Nem Adão nem Eva sofreram a morte física no dia da queda. Seguindo o aviso de Deus, Adão gerou Seth depois de 130 anos, seguido de outros filhos e filhas, e depois morreu fisicamente vivendo 930 anos (Gênesis 5: 3-5).
• Romanos 5:12 afirma que "o pecado veio ao mundo através de um homem e a morte através do pecado". A palavra grega usada para "mundo", kosmos, é a mesma palavra usada em João 3:16, "para Deus tão amado o mundo ... "Embora o kosmos possa significar" universo "ou" terra ", o significado contextual mais apropriado é" os habitantes da terra, os homens, a família humana "ou" a multidão impiedade dos homens alienados de Deus ".
O verso continua , "A morte veio a todos os homens [anthropos], porque todos pecaram". Isso deixa claro que a morte veio aos homens (anthropos grego). Anthropos refere-se especificamente aos seres humanos, e não aos animais.
Somente os pecados do homem, e não os animais. A morte animal não é mencionada nem inferida em Romanos 5:12 e é excluída pelo uso de Paulo da palavra anthropos. Escrevendo a morte antes da queda, o teólogo Louis Berkof (YEC) escreve: "Tudo isso não significa, no entanto, que talvez não tenha havido morte em algum sentido da palavra na criação inferior além do pecado ..."
James Montgomery Boice (OEC) ecoa Berkof:
"Mas isso não pertence ao reino dos animais, na medida em que os animais não têm a consciência de Deus ... [É] concebível que os animais possam ser criados para aproveitar a vida normal e depois morrer sem ter qualquer das qualidades de julgamento que a morte tem para o homem ".
• 1 Coríntios 15: 21-22 é usado de forma semelhante por YECs para sugerir que o pecado de Adão provocou toda a morte, incluindo a morte animal. "Pois, porque um homem veio a morte, um homem também veio ressurreição dos mortos. Porque, como em Adão, todos morrem, assim também em Cristo, todos serão vivificados ". Contudo, o contexto apenas pertence à humanidade, sendo a morte da humanidade derrotada pela ressurreição de Cristo.
A passagem afirma que aqueles que morrem são os mesmos que ressuscitaram e viveram em Cristo. Se "todos" que morrem em Adão incluem animais, então o "tudo" feito por Cristo também deve incluir os animais. Certamente, essa não é a intenção do texto, uma vez que nenhuma menção é feita nas Escrituras, sugerindo a natureza espiritual dos animais, a capacidade moral dos animais, a necessidade de redenção animal, nem a ressurreição física ou espiritual dos animais.
• Jó 38 : 39-41, 39: 27-30, escrito antes do relato da criação do Gênesis, descreve a predação animal e a morte como parte da criação de Deus: você pode caçar a presa do leão ou satisfazer o apetite dos jovens leões, quando eles agacham-se em suas guaridas e aguardam no seu covil? ... A águia se levanta e faz um ninho no alto ... Espia a comida; Seus olhos vêem de longe. Seus jovens também sugam sangue; E onde estão os mortos, está ele.
• Adão nomeou os animais antes da queda. (Gênesis 2: 19-20). Embora Adão obviamente não conhecesse o hebraico, os nomes dos animais escolhidos pelo autor divino sugerem atividade carnívora. A palavra hebraica para "leão" (número H738 de Strong) significa "no sentido da violência". "Cormorão" (H7994) significa "ave de rapina". "Falcão" (H5322) significa "ave de rapina imunda". "Águia "(H5404) significa" lacerar "." Coruja "(H8464) significa" fazer violência ". Os nomes de animais selecionados sugerem que Adão, em seu estado pré-queda, pode ter entendido a morte animal e provavelmente até testemunhou isso.
• O Salmo 104, um paralelo poético ao Gênesis 1, alude à criação e extinção da vida ao longo de aeons do tempo: quando você esconde seu rosto, eles estão consternados; Quando você tira a respiração, eles morrem e retornam ao pó. Quando você envia seu Espírito, eles são criados e você renova o rosto do chão. (Salmo 104: 29-30) Ao longo do tempo, os animais morrem, retornam ao pó e são posteriormente seguidos pelas novas gerações criadas por Deus. A questão da morte animal antes do outono é resumida sucintamente por Agostinho, não considera a morte animal como resultado direto da queda. Ele escreveu:
"Pode-se perguntar por que as bestas brutas infligem feridas umas nas outras, pois não há pecado nelas para o qual isso poderia ser uma punição, e eles não podem adquirir nenhuma virtude por meio de tal julgamento. A resposta, é claro, é que um animal é o alimento de outro. Para desejar que de outra forma não fosse razoável. "
CONCLUSÃO
Refletindo sobre os dias de criação de Deus, concluo com as palavras de Archer Gleason, linguista hebraico, estudioso da Bíblia, educador, autor e campeão da inerrância bíblica. Ele escreveu o seguinte na sua obra Hermenêutica, Inerrância e a Bíblia:
"Moisés nunca pretendeu que os dias da criação fossem entendidos apenas com vinte e quatro horas de duração, e a informação que ele incluiu no capítulo 2 de Gênesis nos impede logicamente de fazê-lo . É somente por negligência de métodos hermenêuticos adequados que essa impressão se tornou predominante entre o povo de Deus, durante a era pós-bíblica. Completamente à parte de qualquer descoberta da ciência moderna ou desafios do cientificismo contemporâneo, a teoria das 24 horas nunca foi correta e nunca deveria ter sido crida, exceto por aqueles que se inclinam a provar a presença de contradições genuínas na Escritura ... Quem pode calcular o um grande número de estudantes universitários que se afastaram completamente da Bíblia pela falsa impressão de que ela limita a consciência do crente à teoria do dia 24 horas? "
Bibliografia
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14. Collins, 56, 77. (Note: Collins served as chairman of the Old Testament Committee for the English Standard Version (ESV) and holds a Ph.D. in Hebrew linguistics.)
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16. R.A. Torrey, cited in Rodney Whitefield, Reading Genesis One: Comparing Biblical Hebrew with English Translation, 136.
17. J. Gresham Machen, quoted in “Westminster Theological Seminary and the Days of Creation,” cited inwww.wts.edu/news/creation.html.
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19. James Montgomery Boice, Genesis: An Expositional Commentary, Vol. 1: Genesis 1-11 (1998), 84.
20. Ibid, 78
21. Bruce K. Waltke, “The Literary Genre of Genesis, Chapter 1,” , volume 27, number 4 (1991), 2-10.
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29. R.A. Torrey Difficulties in the Bible: Alleged Errors and Contradictions, Chapter 5, http://isom.vnsalvation.com/Resources%20English/Christian%20Ebooks/RA%20Torrey%20Difficulties%20in%20the%20Bible%20Alleged%20Errors%20and%20Contradictions.pdf.
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37. Biblical Hebrew verbs do not have tenses or express when an event occurs. Unlike English verbs, Hebrew verbs indicate complete finished action (perfect “tense”) or incomplete unfinished action (imperfect “tense”). A completed action may have been completed in the near past (24 hours ago) or the distant past (eons ago).
38. Gleason L. Archer, Encyclopedia of Bible Difficulties (1982), 61. Wayne Grudem, Systematic Theology: An Introduction to Biblical Doctrine (1994), 300. Harris, Archer, Waltke, Theological Wordbook of the Old Testament.
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47. John MacArthur, The Battle for the Beginning, (W Publishing Group, 2001), 54-55.
48. Whitefield 71-72, 95. Whitefield notes that the same consonantal phrase, “and it was so,” also appears in 2 Kings 15:12, Judges 6:37-38, and Amos 5:14. In all cases, completion of the action does not take place immediately, but takes place over extended periods of time.
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