Uma Cosmovisão cristã do SEXO

Muitas questões sobre a moralidade sexual existem há muito tempo. Uma leitura superficial do livro de Gênesis mostra que as pessoas têm lutado com seus impulsos e anseios sexuais desde que Adão e Eva resolveram as coisas por conta própria. Em um nível, os desafios diante de nós hoje não são novidade.

E, no entanto, algumas coisas mudaram e apresentam questões simples e complicadas como sexo antes do casamento, pornografia e homossexualismo diante de nós com mais intensidade e de novas maneiras. Por exemplo, a mídia e a internet apresentam insinuações sexuais, imagens e imoralidades sexuais explícitas diante de nós de maneiras sem precedentes. Sentimos mais intensamente do que nunca as compulsões e paixões de nosso impulso sexual. E além disso, os paradigmas de cosmovisão sobre sexo estão mudando constantemente.

O que enfrentamos não é apenas a mudança de padrões de ética sexual, mas novas formas de compreender o eu humano e as relações humanas. O casamento e a família extensa foram o fundamento relacional do mundo tradicional [mais de vários milhares de anos]. O mundo foi construído sobre as relações de obrigação. Mas agora vivemos, em um mundo virtual baseado na crença fundamental de que a expansão dos direitos individuais levará ao aumento da felicidade e realização , (Dale Kuehne, Sex and the World: Repensando o Relacionamento além) uma Era do Individualismo [Baker, 2009] 35, 67). Com um quadro de direitos individuais ligados à felicidade pessoal como o bem maior, os entendimentos tradicionais do sexo são desafiados.

À medida que a igreja responde aos padrões mutáveis de pensamento e comportamento sexual, precisamos ir além do simplista “Não pecarás!” para o significado essencial do sexo. Esse significado pode em parte ser obtido através da razão e da experiência humana. Milhões de humanos ao longo da história entenderam algo do significado desse ato, o significado da procriação, a importância da fidelidade e as realidades do que a infidelidade faz ao casamento e à família. Mas é na história bíblica que encontramos uma narrativa maior que nos ajuda a entender e incorporar mais plenamente o projeto de Deus para nossa sexualidade. Em particular, entendemos o sexo à luz da história bíblica e da cosmovisão cristã da criação, queda, redenção e glória. Além dessa estrutura, nossa ética deve fluir dos propósitos ou fins pretendidos da intimidade sexual.

Bom, mas finito e caído
Talvez a coisa mais importante que os cristãos devam dizer sobre sexo seja que ele é um bom presente de Deus desde a criação. Em Genesis 1, Deus declara como um mundo muito físico / material. A história da criação é então culminada com um ato criativo muito especial que inclui sexualidade e sexo:

Então Deus criou os seres humanos à sua imagem, à imagem de Deus os criou; macho e fêmea ele os criou. Deus os abençoou e disse-lhes: “Frutificai e aumentai em número; encha a terra e subjugue-a. ”(Genesis 1: 27-28)

Imediatamente a seguir, "Deus viu tudo o que ele fez, e foi muito bom" (1:31).

Em Genesis 2, Adão e Eva são reunidos como homem e mulher em um relacionamento único de casamento: “Por essa razão, o homem deixará seu pai e sua mãe e se unirá à sua esposa, e eles se tornarão uma só carne. O homem e sua esposa estavam nus e não sentiam vergonha ”(2: 24-25). O próprio Jesus afirmou esta boa criação e o paradigma sexual / matrimonial (Mateus 19: 4-6), e Paulo desafiou os falsos mestres que procuravam solapá-la (1 Timóteo 4: 2-4).

Infelizmente, a igreja tem frequentemente lutado com essa afirmação teológica da bondade do sexo. O ascetismo, com sua difamação do corpo humano e das coisas físicas, teve um impacto poderoso, porém infeliz, na compreensão da primeira igreja sobre o sexo. Alguns Pais da Igreja ensinaram que a relação sexual resultou da queda, outros acreditavam que o casamento com sua intimidade sexual era de segunda categoria comparado a uma vida de celibato, e alguns cristãos primitivos até questionaram a plena humanidade de Cristo na encarnação por causa de suas implicações corporais. . Tal ascetismo é evidente em Jerônimo nos séculos IV e V, cuja tradução da Bíblia para o latim tornou-se a “versão autorizada” por mais de um milênio. Ele escreveu uma vez: “Aquele que ... no estado de casado torna a esposa devida, não pode orar assim. Ou oramos sempre e somos virgens, ou deixamos de orar para que possamos cumprir as reivindicações do casamento ”(A Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers [vol. 6; Eerdmans, 1979] 20). Através da Reforma Protestante e realmente até os puritanos do século 17, a igreja lutou com a noção de uma sexualidade Boa, vendo a procriação como seu bem primário e muitas vezes única razão legítima.

Se a igreja por 1500 anos lutou para afirmar a que sexo é bom, hoje lutamos para afirmar duas outras realidades sobre o sexo - sua finitude e sua queda. Toda a boa criação de Deus é finita e, como tal, tem propósitos e fins muito específicos. As realidades criadas, como o sexo, não são definitivas e não pretendem ser a principal fonte de alegria, significado e identidade. Hoje, as relações sexuais recebem um significado muito maior do que o garantido por sua finitude. Ao fazê-lo, transformamos o sexo em ídolo, distorcendo assim todo o seu significado e beleza.

Como o prazer se tornou tão popular hoje em dia, alguns pesquisadores descobriram que as pessoas estão perdendo a capacidade de sentir prazer no sexo. A. Hart escreve: “Hoje levamos a busca do prazer longe demais e, ao fazê-lo, perdemos a capacidade de experimentar o próprio prazer que estamos buscando…. O uso excessivo e consistente dos circuitos de prazer do cérebro nos faz perder nossa capacidade de sentir prazer ”(emocionado com a morte: como a perseguição infinita do prazer nos deixa em prantos [Nelson, 2007] xi). Tudo isso decorre de um fracasso em compreender a finitude desse bom dom de Deus e, portanto, seu papel na vida humana recebe uma proporção indevida.

Mas é claro que a antropologia cristã postula outra realidade sobre a condição humana: somos também criaturas caídas. Todos os bons presentes de Deus foram distorcidos no outono. A sexualidade humana ainda é um bom presente de Deus, mas agora está comprometida em seus anseios, expressões e objetivos. A história da Queda no Gen 3 retrata quatro distorções que afetam todas as áreas da vida, incluindo o domínio sexual. Primeiro, há uma distorção no relacionamento com Deus, de modo que agora procuramos nossos próprios significados e padrões fora dos desígnios de Deus. Em segundo lugar, há distorções dentro da pessoa humana, trazendo auto-engano, culpa, corações endurecidos e desejos sexuais desproporcionais, chamados luxúria. Terceiro, há distorções nos relacionamentos para que o sexo possa se tornar um veículo para controlar, manipular e prejudicar o outro. E finalmente, há distorções na natureza em que todo o mundo natural, incluindo genes humanos, cromossomos, células e hormônios, é impactado, levando às vezes a anomalias e distorções sexuais dentro do corpo e mente de uma pessoa.

A queda de nossa sexualidade e impulsos sexuais significa que não podemos depender do que sentimos para determinar nossas normas morais. Juntamente com a queda da sociedade e da cultura que distorcem ainda mais nossas percepções e ações, fica claro que devemos retornar aos projetos criados por Deus para determinar as normas para nossa vida sexual. Quando olhamos para os projetos criados por Deus, descobrimos que há propósitos muito específicos para esse bem, ainda que finito e caído dom. É nesses propósitos que encontramos as normas, direções e limites da expressão sexual.

Os objetivos do sexo
Tanto da revelação especial quanto da revelação natural (isto é, razão, experiência), podemos discernir quatro grandes objetivos ou propósitos do sexo. A intenção de Deus é que o sexo seja experimentado dentro do contexto desses quatro propósitos. Como ficará claro, esses propósitos apontam apenas para um contexto apropriado - o casamento de um homem e uma mulher. Ao fornecer uma visão sobre o significado do sexo, esses propósitos implicitamente fornecem as normas morais.

A Consumação do Casamento: O mais próximo que nós temos de uma definição explícita de casamento na Bíblia é Gn 2:24: “Por esta razão o homem deixará seu pai e sua mãe e se unirá à sua esposa, e eles se tornarão uma só carne. Esta é uma estrutura paradigmática para o casamento, como evidenciado pelo seu uso em outras partes da Bíblia, de Malaquias a Jesus e Paulo. Ela incorpora três componentes principais do casamento: uma mudança de status reconhecida pela comunidade (isto é, deixar pai e mãe), um compromisso de aliança (isto é, estar unido um ao outro) e uma consumação através da união sexual (isto é, tornar-se um carne).

Tornar-se uma só carne é uma referência explícita ao ato sexual e consuma ou completa os outros elementos de um casamento. A união de dois corpos e almas separa esse relacionamento de todos os outros relacionamentos. Por natureza, as pessoas sentem que a intimidade sexual é tão profunda que o relacionamento nunca mais é o mesmo. O apóstolo Paulo argumenta contra a imoralidade sexual, notando que ela incorpora um ato que une a vida sem uma intenção que une a vida: “Você não sabe que aquele que se une a uma prostituta é um com ela no corpo? Pois é dito: "Os dois se tornarão uma só carne" (1 Cor 6:16).

A união sexual cria, assim, uma nova realidade na qual os dois se tornam um, e isso consuma seu compromisso e sua mudança de status na comunidade (que geralmente é acompanhada por procedimentos legais, rituais religiosos e celebração pública). É o ato final de confiança e entrega ao outro. Como o especialista em ética L. Smedes disse, “O lado físico da relação sexual é um sinal do que deveria acontecer por dentro. É a intimidade física final. Dois corpos nunca estão mais próximos: a penetração tem a mística da união, e o final orgástico é o clímax explosivo do abandono de uma pessoa para outra ”(Sex for Christians [Eerdmans, 1994] 112).

Procriação: Está claro tanto pela natureza quanto pelas Escrituras (Gn 1:28) que o sexo é o meio pelo qual toda nova vida humana começa e pela qual a vida na terra continua. Para que as crianças sejam fruto do amor conjugal, Deus projetou que uma pessoa vem ao mundo através dessa intimidade profunda de uma só carne. É claro que hoje muitos argumentarão que não precisamos pensar no sexo como procriador, pois temos os meios técnicos para controlar a procriação e impedi-la. A separação entre sexo e procriação é uma das mudanças mais profundas do século passado. A modernidade, fixada no controle humano sobre o mundo físico e biológico, tornou a intimidade sexual uma realidade não procriadora. Além disso, as novas tecnologias reprodutivas têm a capacidade de separar a reprodução do sexo, de modo que não podemos apenas fazer sexo sem filhos, mas também crianças sem sexo.

De Gênesis, é claro que o sexo e a procriação pertencem juntos. Podemos debater se todo casal deve pretender ter filhos, mas devemos reconhecer que todo ato sexual é, por natureza, um ato procriador. Embora eu acredite que podemos defender nosso papel nessa área e, portanto, utilizando meios éticos de contracepção, não devemos pensar em sexo além da procriação. Todo ato sexual traz consigo, durante nossos anos férteis, o potencial de trazer nova vida ao mundo. E mesmo depois da fertilidade, ainda é por natureza um ato generativo que, em princípio, aponta além da intimidade do casal para a dimensão social da união sexual.

Amor: É óbvio por natureza que quando um homem e uma mulher se amam profundamente, anseiam por expressá-lo fisicamente. A relação sexual é o meio mais físico e íntimo de dizer: "Eu te amo". É claro que não é o único modo pelo qual um casal expressa seu amor, mas é um meio necessário, que por sua vez aprofunda ainda mais seu amor.

Como a palavra eros não é usada na Bíblia para descrever o amor, alguns supõem que o amor erótico ou sexual é secundário ou mesmo oposto ao amor ágape. Mas o próprio fato de as Escrituras terem um livro inteiro dedicado às alegrias do amor, incluindo o amor físico, demonstra seu significado. Os Cantares de Salomão às vezes tem sido um constrangimento para a igreja e  foi alegorizado com frequência em uma metáfora do amor de Deus pela igreja. Mas a vivacidade dos versos fala por si mesma: “Como uma macieira entre as árvores da floresta é a minha amada entre os jovens. Tenho prazer em me sentar à sua sombra e sua fruta é doce para o meu gosto. Que ele me conduza ao salão do banquete, e que o seu estandarte sobre mim seja o amor ”(2: 3-4).

Nem esta realidade é perdida no NT. Primeiro Coríntios 13, o grande capítulo do amor é geralmente visto como a personificação do amor ágape cristão. Mas esse amor não está muito distante do amor das relações conjugais. “O amor é paciente ... não é egoísta” (vv. 4-5) - essas palavras são diretamente aplicáveis às relações sexuais e demonstram que o amor ágape e o amor eros devem andar de mãos dadas na intimidade conjugal. Parte do motivo pelo qual Deus deu o dom do sexo é que marido e mulher expressem e nutram seu amor.

Prazer: O prazer não é a invenção do diabo. Deus é um Deus de prazer não apenas no sentido eterno ou espiritual, mas dentro do mundo físico criado. Deus criou os humanos com partes do corpo que não têm outra função além do prazer no ato sexual: o clitóris na fêmea e a glande no macho. Um orgasmo é uma evidência de que estávamos ligados por prazer.

A dimensão prazerosa do sexo é clara nas Escrituras. Em Cantares, o noivo sente prazer na noiva: “Quão delicioso é o seu amor, minha irmã, minha noiva! Quão mais agradável é o seu amor do que o vinho… Os teus lábios suavizam a doçura como o favo de mel, minha noiva ”(4: 10-12). Ao encorajar a fidelidade sexual, os Provérbios colocam desta forma: “Que a tua fonte seja abençoada e que você se regozije na esposa da sua juventude. Uma corça amorosa, um veado gracioso - que seus seios sempre satisfaçam você, que você possa estar sempre intoxicado com seu amor ”(5: 18-19). E o livro do Apocalipse descreve o triunfo final como um casamento delicioso: “Vi a Cidade Santa, a nova Jerusalém, descendo do céu de Deus, preparada como uma noiva formosa e vestida para o marido” (21: 2).

É importante notar que, enquanto Deus dava sexo em parte por prazer, esse prazer nunca é isolado dos outros propósitos do sexo. Um ato sexual moralmente legítimo reúne a consumação do casamento, procriação, amor e prazer. E tal é encontrado apenas no casamento de um homem e uma mulher.

Conclusão
Incentivos sexuais não são novidade, mas suas pressões são experimentadas de maneiras novas e mais poderosas do que nunca. Assim, a igreja deve responder chegando ao âmago do significado do sexo. É um presente bom e esplêndido de nosso Criador, mas também é finito e caído. Em contraste com as correntes do nosso mundo, o sexo não é definitivo, ilimitado e livre para seguir seus próprios caprichos e desejos naturais caídos. Como dom de Deus, encontra seu propósito como um bem criado em desígnios e propósitos divinos. É somente no contexto desses propósitos que experimentamos tudo o que Deus planejou quando nos fez seres sexuais.