O Pão da Ultima Ceia?
Como uma das três principais festas judaicas, a Páscoa veio completa de Deus com regras estritas sobre os rituais apropriados a serem observados. Êxodo 12. 1-28 detalhou especificamente que o cordeiro pascal devia ser morto no crepúsculo no décimo quarto dia do primeiro mês judaico (12. 6). Além disso, seu sangue deveria ser aspergido sobre as vergas das casas em que os israelitas comiam a refeição (12. 7), e a carne do cordeiro deveria ser assada - não comido cozido ou cru (12. 8-9). .
Numerosos regulamentos adicionais relativos à preparação do cordeiro, a duração da festa e várias outras facetas do festival poderiam ser citadas. A outra injunção mais especificamente relacionada a essa discussão é encontrada nos versículos 15 e 18-20. Estes versículos afirmam explicitamente que nenhum pão levedado deve ser comido do 14º dia do mês até o 21º dia do mês. O versículo 15 explica que qualquer pessoa que come pão levedado será “cortada de Israel” (uma fase que muitas vezes implica a pena de morte). Os versículos 18 a 20 dizem o seguinte:
No primeiro mês, aos catorze dias do mês, à tarde, comereis pães ázimos até vinte e um do mês à tarde.Por sete dias não se ache nenhum fermento nas vossas casas; porque qualquer que comer pão levedado, aquela alma será cortada da congregação de Israel, assim o estrangeiro como o natural da terra.Nenhuma coisa levedada comereis; em todas as vossas habitações comereis pães ázimos. Êxodo 12:18-20
Simplificando, Deus ordenou diretamente a Moisés que alertasse os filhos de Israel que qualquer um que pegasse o fermento durante a Festa dos Pães Ázimos seria punido severamente, possivelmente com a morte.
À medida que nos movemos aproximadamente 1.500 anos a partir da instituição inicial da festa, encontramos os judeus dos dias de Jesus ligados aos mesmos regulamentos e especificidades que os antigos compatriotas de Moisés. De fato, encontramos Jesus - como um judeu fiel “nascido debaixo da lei” (Gálatas 4. 4), e permanecendo sem pecado sob a mesma lei (1 Pedro 2.22) —aderindo aos devidos mandamentos da Lei de Moisés . Na ocasião, ao curar pessoas leprosas, Jesus instruiu aqueles indivíduos a se apresentarem ao sacerdote como a Lei de Moisés ordenou (Mateus 8. 4; Lucas 17.12-14). Apesar das acusações dos fariseus de que Jesus quebrou o sábado, Jesus viveu perfeitamente sob a Lei de Moisés. Desde que Ele obedeceu a Lei consistentemente, quando Jesus comeu a festa da Páscoa e celebrou a festa dos Pães Ázimos, é um fato que Ele não teria usado fermento a partir do 14º dia de Nisan [originalmente, o primeiro mês judeu foi chamado Abibe] (veja Deuteronômio 16. 1-10), mas seu nome acabou sendo mudado para nisã (Ester 3. 7)] até o 21º dia do mesmo mês, conforme ordenado em Êxodo 12. 15,18-20.
Portanto, pode-se determinar, além de qualquer dúvida, que Jesus teria usado pão sem fermento durante a refeição da Páscoa. Este fato é de suma importância, uma vez que a Última Ceia (na qual Jesus instituiu a Ceia do Senhor) frequentemente é considerada como tendo ocorrido no dia 14 de Nisan durante a noite da Páscoa, marcando o início da Festa dos Pães Ázimos. Se Jesus não instituiu a Ceia do Senhor na Páscoa atual, então não resta nenhuma base bíblica para insistir no uso de pão sem levedura durante a Ceia do Senhor.
A língua original não fornece nenhuma ajuda para determinar se o pão foi fermentado ou não. A palavra grega usada para identificar o pão distribuído por Cristo na Última Ceia é artos (Mateus 26.26; Marcos 14.22; Lucas 22.19; 1 Coríntios 11.24), que é a palavra geral para qualquer tipo de pão. (Arndt e Gingrich, 1967, p. 110). O uso desta palavra não exclui a possibilidade de que fosse pão sem fermento, desde os tradutores da Septuaginta a palavra artos se referir a pão sem levedura (Levítico 8. 2,26). Ao mesmo tempo, o uso do termo não exige que fosse pão sem fermento. Há extensa discussão sobre a etimologia da palavra que gerou o termo asmos. Há uma raiz, assumos, que indica a forma de cozimento meramente em pedras ao invés de cozimento em panelas ou fornos. Esse tipo de bolo, era geralmente, mas não necessariamente o bolo sem fermento. Com o tempo, assumos foi sendo usado para referir-se apenas ao bolo hebraico matza. Tanto que nas traduções da LXX a palavra matza foi traduzida por ázimo. De fato, outra palavra grega, azumos, agora escrita com a letra grega zeta substituiria a antiga palavra ecrita com duas Sigmas (Brown/Drivers/Briggs Hebrew Lexincon, 1996); poderia ter sido usada para significar pão estritamente sem fermento (Arndt e Gingrich, p. 19). Portanto, da palavra usada para descrever o pão comido por Jesus na Última Ceia, podemos deduzir apenas que ele poderia ter sido levedado ou sem fermento. Como observado anteriormente, a única maneira de provar da Bíblia que o pão era sem fermento é verificar se Jesus comeu a Última Ceia no dia 14 de nisã - a Páscoa real.
Isso pode, a princípio, parecer fácil de estabelecer. O relato de Mateus declara explicitamente: “No primeiro dia de pães sem fermento, os discípulos aproximaram-se de Jesus, dizendo: 'Onde queres que nos preparemos para comer a Páscoa?'” (26.17). E também: “Quando chegou o dia, ele estava sentado à mesa com os doze discípulos” (26.20). Segundo Mateus, então, Jesus instituiu a Última Ceia “no primeiro dia do pão sem fermento”. O relato de Marcos é igualmente específico e descritivo: “E no primeiro dia dos pães ázimos, quando sacrificaram a páscoa, seus discípulos disseram-lhe: 'Onde queres que vamos e nos preparemos para comer a páscoa?' ”(14.12). E, como em Mateus, Marcos declara: “Quando chegou a noite, ele vem com os doze” (14.17). Marcos declarou claramente que a Última Ceia foi instituída no primeiro dia de pão sem fermento. Ele definiu ainda aquele dia como o dia em que sacrificaram o cordeiro pascal, que seria a noite do dia 14 de nisã, segundo Êxodo 12. Além disso, o relato de Lucas é igualmente definitivo quando afirma: “E o dia dos pães ázimos veio , em que a páscoa deve ser sacrificada. E ele enviou Pedro e João, dizendo: "Vá e prepare-nos a Páscoa, para que possamos comer" (22. 7).
Se a discussão terminasse neste ponto, ficaria cristalino que Jesus instituiu a Ceia do Senhor na noite do primeiro dia dos Pães Ázimos, quando o cordeiro da Páscoa foi sacrificado. Mas quando a conta de João é consultada, a imagem parece ficar um pouco confusa. O relato de João certamente não é tão específico quanto os outros três. Em João 13. 1-4, lemos:
Ora, antes da festa da páscoa, sabendo Jesus que já era chegada a sua hora de passar deste mundo para o Pai, como havia amado os seus, que estavam no mundo, amou-os até o fim. E, acabada a ceia, tendo já o diabo posto no coração de Judas Iscariotes, filho de Simão, que o traísse, Jesus, sabendo que o Pai tinha depositado nas suas mãos todas as coisas, e que havia saído de Deus e ia para Deus, Levantou-se da ceia, tirou as vestes, e, tomando uma toalha, cingiu-se. João 13:1-4
Aparentemente, os pensamentos de Jesus registrados em João 13. 1 ocorreram antes da Festa da Páscoa. Quanto tempo antes da festa é desconhecida, mas alguns supõem que significa pelo menos um dia. Esse período é baseado em outras declarações encontradas no livro de João. Em João 18.28, os principais sacerdotes e os líderes dos judeus “levaram Jesus de Caifás para o pretório; e já era cedo; e eles próprios não entraram no pretório, para que não fossem contaminados, mas pudessem comer a páscoa. ”Se“ a páscoa ”neste versículo significa a festa do cordeiro pascal, que foi comido no primeiro dia da festa de Páscoa, Pão sem fermento, então isso significaria que a Última Ceia que Jesus celebrou com Seus discípulos ocorreu cerca de 24 horas antes. Além disso, João 19. 14-18 afirma:
E era a preparação da páscoa, e quase à hora sexta; e disse aos judeus: Eis aqui o vosso Rei. Mas eles bradaram: Tira, tira, crucifica-o. Disse-lhes Pilatos: Hei de crucificar o vosso Rei? Responderam os principais dos sacerdotes: Não temos rei, senão César. Então, consequentemente entregou-lhe, para que fosse crucificado. E tomaram a Jesus, e o levaram. E, levando ele às costas a sua cruz, saiu para o lugar chamado Caveira, que em hebraico se chama Gólgota, Onde o crucificaram, e com ele outros dois, um de cada lado, e Jesus no meio. João 19:14-18
Aqueles que crêem que os eventos de João 13 aconteceram pelo menos um dia antes da Páscoa geralmente baseiam essa crença na idéia de que João 19. 14-18 parece indicar que Jesus foi crucificado antes da Páscoa, já que era a “preparação da Páscoa”. A pascoa."
Vários dos pais da igreja primitiva acreditavam que Jesus foi crucificado na Páscoa, o que significaria que a Última Ceia ocorreu antes da Festa dos Pães Ázimos. Tertuliano (Uma Resposta aos Judeus, Capítulo 8) e Clemente de Alexandria (Fragmento da Crônica Pascal) ambos adotaram essa visão. Além disso, no Talmud, os primeiros rabinos judeus concluíram que Jesus foi “pendurado na Páscoa por heresia e enganar o povo” (Bruce, 1960, p. 101). Em tempos mais recentes, muitos defenderam essa visão. Os editores do Pulpit Commentary escreveram: “Parece que nosso Senhor foi crucificado no dia 14 de Nisan, no mesmo dia do sacrifício do Cordeiro Pascal, poucas horas antes do tempo da Ceia Pascal, e que o sua própria Última ceia foi comida na noite anterior, isto é, vinte e quatro horas antes do tempo geral de comer a ceia da Páscoa ”(Spence e Exell, sd, pp. 196-197, emp. In orig.).
Em seu livro, Radical Restoration, F. LaGard Smith mencionou algumas coisas que, em sua opinião, parecem conflitar com a idéia de que Jesus comeu a Páscoa no primeiro dia de pão sem fermento. Ele comentou:
O quadro emergente tende a sugerir que podemos ter interpretado erroneamente as palavras com as quais Jesus começou a Última Ceia. Pode bem ser que Jesus não estivesse expressando sua ânsia de comer a Páscoa real, mas seu desejo de comer a única “Páscoa” que ele pudesse compartilhar com seus discípulos antes de sofrer. Ou seja, antes do tempo. O dia anterior. Na única noite que restou antes de sua crucificação. (2001, p. 280, emp. In orig.).
Para reforçar ainda mais a idéia de que a Última Ceia não poderia ter sido tomada durante a Festa dos Pães Ázimos, Smith citou o ponto crucial da matéria, de Childers, Foster e Reese, que sugeriu que “a partir do século IX, o pão comum, pão levedado, foi substituído por pão sem fermento. O uso regular de pão de mesa foi a prática das igrejas durante séculos de culto cristão desde os primeiros dias ”(2001, p. 38). McClintock e Strong observaram:
Na instituição da Ceia do Senhor, Cristo usou pão sem fermento. Os cristãos primitivos levavam com eles o pão e o vinho para a ceia do Senhor e tomavam o pão que era usado nas refeições comuns, que era pão levedado. Quando este costume cessou, juntamente com o Agapè, os gregos retiveram o pão fermentado, enquanto na Igreja latina o pão ázimo tornou-se comum desde o século VIII. Dessa diferença surgiu uma controvérsia dogmática no século XI, a Igreja Grega repreendendo o latim pelo uso de pão sem fermento, tornando-o herético. No Concílio de Florença, em 1439, que tentou unir as duas igrejas, concordou-se que ou poderia ser usado ... (1969, 5: 514, emp. In orig.).
Apesar de McClintock e Strong afirmarem que Cristo usava pão sem fermento, eles também documentaram que muitos dos que estavam no período inicial da igreja não usavam pão sem levedura - um fato que poderia ser usado para dar credibilidade à possibilidade de que Cristo também não usasse pão sem fermento.
Obviamente, a batalha sobre qual tipo de pão Cristo usou quando instituiu a Última Ceia vem acontecendo há séculos. Existe alguma maneira de reconciliar os relatos de Mateus, Marcos e Lucas com os de João? Pode-se estabelecer, a partir do texto bíblico, em que dia Cristo e Seus discípulos comeram sua refeição final antes de sua morte? A resposta é um retumbante “sim”. Cristo instituiu a Ceia do Senhor no primeiro dia dos pães ázimos, quando o cordeiro da Páscoa seria morto - exatamente como Mateus, Marcos e Lucas declaram claramente.
O DIA DA PREPARAÇÃO
A fim de sustentar que Cristo comeu a Última Ceia no primeiro dia de pão sem fermento, uma resposta deve ser formulada para a passagem em João 19. 14-18, que parece indicar que Cristo foi crucificado na “Preparação da Páscoa. Em primeiro lugar, deve-se notar que Mateus, Marcos e Lucas afirmam que Cristo foi crucificado no “dia da preparação”. Mateus, ao falar do dia após a crucificação de Jesus, afirmou: “Agora, no dia seguinte, que é no dia seguinte à Preparação, os principais sacerdotes e os fariseus foram reunidos em Pilatos, dizendo: 'Senhor, lembramo-nos que aquele enganador disse enquanto ainda estava vivo; depois de três dias ressuscitarei' ”(Mateus 27. 62-63) ). O relato de Marcos, ao lidar com o dia da crucificação de Jesus, observou: “E quando chegou a hora, porque era a Preparação, isto é, um dia antes do sábado, veio José de Arimatéia, conselheiro de honrável propriedade, que também estava procurando o reino de Deus; e ele corajosamente entrou em Pilatos e pediu o corpo de Jesus ”(15. 42-43). Não apenas Marcos especificou o dia da crucificação de Jesus como “a Preparação”, como também definiu aquele dia para seus leitores como “o dia antes do sábado”. Finalmente, Lucas relatou virtualmente os mesmos fatos em 23. 50-54:
E eis que um homem chamado José, que era um conselheiro, bom e justo (não consentira em seus conselhos e atos), homem de Arimatéia, cidade dos judeus, que procurava o reino de Deus. este homem foi a Pilatos e pediu o corpo de Jesus. E ele levou-a para baixo, e envolveu-o em um pano de linho, e colocou-o em um túmulo que foi lavrado em pedra, onde nunca o homem ainda havia deitado. E foi o dia da Preparação, e o shabá prosseguiu.
Observe que Mateus, Marcos e Lucas descrevem o dia da morte de Jesus como o dia de preparação do sábado. Até João, em 19.31, afirmou: “Os judeus, portanto, porque era a preparação, para que os corpos não permanecessem na cruz no sábado (pois o dia daquele sábado era um dia de alta), perguntou a Pilatos que suas pernas poderiam estar quebradas e elas poderiam ser levadas embora. ”Como os judeus não podiam trabalhar no sábado, o dia anterior lhes proporcionou a única oportunidade de preparar as refeições do dia seguinte. Em Êxodo 16, o Senhor, por meio de Moisés, instruiu os israelitas a respeito de como e quando deveriam reunir o maná que Ele estava enviando do céu. Nos versículos 4 e 5 desse capítulo, o Senhor declarou:
Então disse o Senhor a Moisés: Eis que vos farei chover pão dos céus, e o povo sairá, e colherá diariamente a porção para cada dia, para que eu o prove se anda em minha lei ou não. E acontecerá, no sexto dia, que prepararão o que colherem; e será o dobro do que colhem cada dia. Êxodo 16:4,5
O "Dia da Preparação" era uma descrição bem conhecida usada para falar do dia antes do sábado. No entanto, não foi usado para descrever um dia antes de um festival ou festa. Lenski registrou com precisão:
Igualmente decisivo é o fato de que paraskeua [preparação — KB] nunca é usado no sentido de “preparação” ou “dia de preparação” para um festival, mas apenas no sentido da preparação para o sábado. A lei fornecia descanso completo do trabalho apenas no sábado (Êxodo 16: 5); todo o preparo de comida tinha que ser feito no dia anterior; mas a lei não fornecia nada do tipo para os grandes dias festivos, pois nestes dias (salvo como se poderia ocorrer no sábado) a comida podia ser cozinhada como em qualquer outro dia. A tentativa de mostrar que os dias do festival também tiveram um paraskeua falhou completamente (1998, p. 1272).
O que, então, faremos da declaração de João de que Jesus foi crucificado na “Preparação da Páscoa?” À primeira vista, supomos que João significa que a “preparação” diz respeito ao verdadeiro cordeiro pascal. No entanto, essa suposição não está correta. A “preparação” descrita por João foi simplesmente no dia anterior ao sábado que caiu durante o festival da Páscoa. Lenski observou: “Quando João usa a excepcional combinação paraskuea tou pascha, 'Preparação da Páscoa', ele simplesmente tem em mente a sexta-feira do festival da Páscoa, a que ocorre durante a semana do festival. O sábado desta grande semana foi considerado especialmente santo, e a preparação foi feita de acordo ”(p. 1271).
De fato, os tradutores da Bíblia estavam tão confiantes sobre esse significado que fizeram o verso: “Era o dia da semana da Preparação da Páscoa, por volta da sexta hora.” Em seu comentário sobre a passagem da NVI, Bryant e Krause comentaram:
A força da interpretação da NIV é que esta é a "Sexta-feira da Semana da Páscoa". Embora isso possa ser o que John pretende (e eu acredito que ele faça), é possível interpretar isso como "Preparação para a Páscoa", ou seja, quinta-feira. Esta é a tradução do NRSV e outros, mas isso é tão culpado quanto a NVI da overtranslation…. Na verdade, o texto é ambíguo e não pode responder sozinho ao dia da semana. É de outras considerações que devemos concluir que esta é sexta-feira ... (1998, p. 376).
Se João 19. 14-18 pudesse significar simplesmente o dia da preparação durante a festa da Páscoa, então o cronograma de João combinaria perfeitamente com o dos outros três Evangelhos - quase.
QUE ELES “PUDESSEM COMER A PASCOA”
Para combinar perfeitamente o cronograma de João com Mateus, Marcos e Lucas, a passagem em João 18.28 deve ser esclarecida. Ele declara: “Eles, portanto, levaram Jesus de Caifás para o pretório: e já era cedo; e eles mesmos não entraram no pretório, para não se contaminarem, mas pudessem comer a páscoa. ”Se essa referência a comer“ a páscoa ”se refere ao cordeiro pascal que foi sacrificado no dia 14 de nisã, então João conta ficaria em oposição direta aos dos outros três escritores do evangelho. Pode-se mostrar conclusivamente, no entanto, que João não significa necessariamente o verdadeiro cordeiro pascal, e que sua declaração pode se referir, em vez disso, à Festa dos Pães Ázimos diretamente após a Páscoa.
Primeiro, deve-se notar que João não era tão específico quanto os outros escritores do evangelho. Como foi discutido anteriormente, eles definiram o dia da Última Ceia como o primeiro dia do pão sem fermento no qual a Páscoa deve ser sacrificada. [É interessante observar que Lucas 22: 7 usa a palavra grega dei, que os tradutores ASV traduzem como obrigatórios. Arndt e Gingrich notaram que a palavra significa “compulsão de lei ou costume” e depois usou Lucas 22: 7 para ilustrar esse uso. Eles traduziram a parte pertinente do verso em discussão: “quando o cordeiro pascal teve de ser sacrificado” (1967, p. 172). Qual lei ou costume compeliu os judeus a sacrificar o cordeiro pascal neste dia em particular? A resposta óbvia é: a lei estabelecida em Êxodo 12.] A referência de João aos líderes judeus que comem a Páscoa certamente não detalha um dia exato em que o cordeiro pascal “deve” ser sacrificado.
Como evidência adicional de que a referência de João não significa necessariamente o 14º dia de Nisan, o termo “Páscoa” às vezes era usado para se referir a toda a Festa dos Pães Ázimos, não apenas ao comer o cordeiro pascal. Lucas 22. 1 é um exemplo óbvio e claro de tal uso: “Ora, a festa dos pães sem fermento se aproximava, a qual é chamada de Páscoa”. Outras passagens que sustentam esse uso são João 2. 13,23, 5: 4, 11 .55 e Atos 12. 1-4. Josefo, em Antiguidades dos Judeus, escreveu sobre um evento acontecendo “na época em que a festa dos pães ázimos era celebrada, a qual chamamos de a Páscoa” (14: 2: 1). Assim, o termo “Páscoa” freqüentemente tinha um significado mais relaxado, e poderia se referir à “festa do pão sem fermento”. Para dar suporte a essa conclusão, Lenski fez uma observação interessante:
Na presente conexão, é impossível fazer o comer da Páscoa significa comer o cordeiro pascal. Pois a contaminação que esses judeus temiam não os teria impedido de comer o cordeiro pascal, se esse cordeiro fosse comido na noite de sexta-feira. A contaminação deste tipo durou apenas até o pôr do sol e pôde então ser removida por um banho. O Cordeiro Pascal não foi comido até algum tempo após o pôr do sol (1998, p. 1213).
É incrível acreditar que, com uma expressão inteiramente incidental, não conectada com a Páscoa como tal ou com as ações de Jesus, mas somente com os escrúpulos dos judeus, João deveria querer derrubar uma visão de seus leitores que ele tem deixou inteiramente imperturbável ao longo de todos os seus capítulos anteriores (p. 1214).
Quais eram, então, os líderes judeus que desejavam comer? Zahn observou: “Além disso, é provável que os membros do Sinédrio tivessem em mente especificamente a chamada Chagigah, a refeição sacrificial do dia 15 de Nisan, que, ao contrário da refeição da Páscoa, foi realizada durante o dia e não depois do pôr do sol ”(1953, 3: 283). Assim, não resta nada que exija que a frase “coma a páscoa” em João 18.28 signifique o verdadeiro cordeiro pascal.
DOIS DESAFIOS MENORES RESPONDIDOS
Ao concluir a discussão sobre o tempo real da Páscoa, João 13. 1 precisa ser revisitado. No versículo, João escreveu: "Agora, antes da festa da Páscoa ..." Já foi estabelecido que certas escolas de pensamento levam este verso a significar, pelo menos, 24 horas antes da Páscoa. Esse período de tempo geralmente se baseia em suposições relativas a João 18.28 e 19. 31 - suposições que mostrei como incorretas. Portanto, com base na evidência textual do verso real, pode a frase “antes da festa da Páscoa” significar apenas alguns minutos antes da festa real, ou deve significar várias horas? Morris comentou concisa: “Não é impossível entender isso como significando que Jesus sabia certas coisas muito antes da festa. Mas também pode ser entendido que significa que os eventos a serem descritos ocorreram antes do início da festa ”(1971, p. 776). Bryant e Krause esclareceram ainda mais a situação:
João observa a hora do próximo evento como antes da festa da Páscoa. Segundo a antiga contagem judaica, o dia da festa da Páscoa teria decorrido do pôr do sol de quinta-feira até o pôr do sol de sexta-feira. Isso fez com que alguns estudiosos assumissem a posição de que John entende que a "Última Ceia" aconteceu na noite de quarta-feira, pouco antes da Páscoa. Isso não pode ser reconciliado com as contas sinópticas, que identificam claramente a Última Ceia como uma refeição da Páscoa (por exemplo, Lucas 22:15). Mas esta é uma contradição facilmente explicada. João não diz “o dia antes da Páscoa”, mas “apenas antes”. O episódio que ele relata a seguir, Jesus lavando os pés dos discípulos, é feito imediatamente antes de a refeição realmente começar (1998, p. 285, emp. In orig.) .
“Antes da Páscoa” poderia significar meses, dias, horas ou segundos antes da refeição acontecer. Considerando todas as evidências, João 13. 1 faz referência a apenas alguns minutos antes do verdadeiro cordeiro pascal ser comido.
A segunda discordância menor que precisa ser respondida sugere que João colocou a morte de Jesus no dia 14 de Nisan, a noite em que o cordeiro pascal seria morto, a fim de simbolizar a morte de Jesus como o Cordeiro da Páscoa. Outros versos do Novo Testamento que ligam Cristo ao cordeiro pascal muitas vezes são usados em apoio a essa visão. Por exemplo, 1 Coríntios 5. 7 declara: “Expurgai o velho fermento, para que sejais massa nova, assim como sois sem fermento. Porque também a nossa páscoa foi sacrificada, Cristo.
Embora seja verdade que vários escritores do Novo Testamento se referem a Cristo como nosso Cordeiro da Páscoa, não é verdade que o poder de Seu sangue expiatório foi condicionado no dia em que foi derramado. Como Zahn afirmou:
A concepção de Cristo como o Cordeiro Pascal que se encontra em todo o N.T. não está de forma alguma baseado nesta alegada coincidência da hora da morte de Jesus com o tempo do assassinato do cordeiro da Páscoa, mas estava envolvido na visão de que a redenção sob a nova aliança era a contrapartida da libertação do Egito, e encontrou meramente um ponto natural de conexão no fato de que Jesus morreu no tempo da Páscoa judaica, e não, por exemplo, durante a festa dos Tabernáculos (João 7: 2-10) [1953, 3: 276].
Além disso, supor que há um choque entre João e os sinóticos - baseado no que uma pessoa supõe que João estava tentando simbolizar - é uma conclusão menos que desejável e não dá a João o benefício da dúvida.
UMA POSSIBILIDADE DISTANTE MENCIONADA,
MAS NÃO DISCUTIDO EM DETALHES
Em uma tentativa de “ajudar” João a concordar com os outros três escritores do evangelho, alguns sugeriram que uma diferença nos calendários poderia ter causado a aparente confusão. Resumindo essa visão, Carson escreveu:
Essas dificuldades levaram a várias resoluções sugeridas que versam sobre disputas de calendários no primeiro século. A mais importante dessas reconstruções, a de Jaubert, argumenta que Jesus e seus discípulos seguiram um calendário solar. Mas o calendário “oficial” seguido pelos fariseus e saduceus no establishment de Jerusalém era lunar ... (1991, p. 457).
Depois que ele resumiu as principais questões, Carson observou ainda: “essas teorias do calendário envolvem delicados julgamentos históricos ou uma escassez de evidências concretas” (457). Ele concluiu sua seção sobre as alegadas diferenças no calendário dizendo:
Mais seriamente, é totalmente improvável que as autoridades judaicas no tempo de Jesus tenham sancionado a matança de cordeiros pascais em qualquer dia que não seja o dia lunar oficial. Assim, mesmo que Jesus e seus discípulos seguissem um calendário sectário - uma sugestão muito duvidosa - eles não teriam podido comer uma refeição pascal primitiva, uma vez que o cordeiro pascal teve que ser abatido no templo, e as classes sacerdotais não foram notadas por flexibilidade afável (p. 457).
Além disso, uma vez explorados os significados completos das frases “coma a Páscoa” em João 18:28 e “a Preparação da Páscoa” em João 19:14, torna-se evidente que as declarações podem ser reconciliadas com o cronograma estabelecido nos outros três evangelhos, sem recorrer às “teorias do calendário”.
CONCLUSÃO
O dia exato em que o Senhor instituiu a Última Ceia é de suma importância por duas razões: (1) Se não fosse no 14º dia de Nisan, quando o cordeiro da Páscoa seria morto (marcando o primeiro dia da Festa de Pão sem fermento), então existe muito pouca (ou nenhuma) evidência textual que exija o uso de pão sem fermento para a Ceia do Senhor; e (2) a incapacidade de reconciliar adequadamente o prazo dado por Mateus, Marcos e Lucas com o que João deu indicaria que poderia haver uma contradição na Bíblia, que deixaria a porta aberta para os céticos atacarem a confiabilidade da Bíblia. o Novo Testamento.
No entanto, quando os argumentos são expostos, é evidente que Jesus e os discípulos comeram a Última Ceia no dia 14 de Nisan, quando o cordeiro pascal deveria ser morto. Uma vez que este fato esteja estabelecido, ninguém pode legitimamente afirmar que Jesus quebrou o pão sem fermento para Seus discípulos. Nem ninguém pode afirmar que existe uma contradição entre o cronograma de João e o dos outros escritores do evangelho.
REFERÊNCIAS
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